AULA DE EXPERIENCIAS

¿Las diferencias culturales en la pareja influyen en su sexualidad o la enriquecen? Esperamos vuestras aportaciones y opiniones. Envíanos tu biografía!!!! puedes hacerlo a lydia_luque@yahoo.es, para un posterior estudio de tesis doctoral de forma confidencial y anónima o enviarla de forma pública a este mismo blog.





A TENER EN CUENTA:
No se trata de un cuestionario, sino de narrar vuestra propia historia en la que hay que tocar algunos puntos en común para el estudio:
- el tamaño no ha de exceder las 2 hojas (con 1 es suficiente)
- Puntos a tocar:
Lo ideal sería que ambas parejas escribieran su historia. Si una parte prefiere no hacerlo, uno de los dos puede participar igualmente.
Edad, sexo y nacionalidad de ambos
Dónde os conocisteis y cuanto llevais o estuvisteis juntos
Qué te gustó del otro y porqué
Qué diferencias culturales hay entre vosotros
Negociación de deseos
Crees que los estereotipos influyen a la hora del acercamiento a alguien?
Limites extradiádicos (familia, amigos, hijos....), que papel juegan en vuestra relación?

Estos son los puntos a tratar, siendo libros a tocar algún punto que considereis de interés.

Vuestros nombres quedan en el anonimato, usar vuestra iniciales por ejemplo.

Y Gracias por vuestra colaboración!!!!!!!

FORO. TEMA: LAS PAREJAS DE DIFERENTES CULTURAS

Os animo a participar, enriquecimiento? conflictos? conoces casos? tu propia experiencia?
¿quieres comentar algún aspecto? este es tu espacio!!!!!!

MÁS COLORES

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EDUCACIÓN SEXUAL

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AIDS GRAFFITTI

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BOLETINES

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Boletín Periódico - Junio de 2009
El papel de la familia en la educación sexual de los adolescentes
De la importancia de lo que vamos transmitiendo sobre este y otros temas. Por Samuel Diez Arrese
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Los placeres de los demás
Noticias
Pensadores del sexo, Iwan Bloch
Próximos cursos
Formación en sexología
A propósito del libro "Los placeres de Lola" por Juan Lejárraga
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De personal sanitario y sexología
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CONGRESO DE SEXOLOGIA

VIII-CONGRESO ESTATAL DE PROFESIONALES DE LA SEXOLOGÍA “OTROS HORIZONTES…NUEVAS REALIDADES” VALLADOLID 1, 2, 3 y 4 de Octubre 2009
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LA SEXUALIDAD EN OTRAS CULTURAS

La sexualidad en el Islam. http://www2.hu-berlin.de/sexology/GESUND/ARCHIV/kotb2.htm
http://tinyurl.com/5697h5
http://www2.hu-berlin.de/sexology/BIB/IslamSameSexLove.htm
http://www.sexualitystudies.net/content/sexuality-islamic-societies

file:///C:/DOCUME~1/RECEPC~1/CONFIG~1/Temp/Islamicate%20cultures,%20sexual%20intersections.pdf

FEMINISMO ISLÁMICO. http://www.nodo50.org/feminismos/spip.php?article312

Conclusiones de las jornadas de 2006 http://www.nodo50.org/feminismos/spip.php?article84

observatorio de género e islam en España: http://feminismeislamic.org/es/2congres/conclusions/

Malasia. grupo sister's Islam. http://www.sistersinislam.org.my/

Morocco
Souad Eddouada
Professor at the Iben Tofail University in Kenitra, Maroc. Doctored for the Mohammed V University, Rabat, with a thesis about Women, Gender and the State: Contradictions, Constraints, Prospects. She has made various lectures and writings on Islamic feminism, women’s organizations and the situation of women in the Maghreb: “Gender, Public Islam and the Idea of Common Good in Morocco” (Nueva York), “Between Islam and Feminism: Muslim Feminists Challenging Borders” (Stockholm) o “Implementing Islamic Feminism: The Case of the Moroccan Family Code” (Berlin), among others. She has been co-editor and translator for online journal Third Space
Por ultimo, te recomiendo la lectura de estas dos investigadoras que adjunto aquí abajo. Las dos han estudiado relaciones entre hombres y mujeres musulmanes en África, y la verdad que algunas de sus observaciones de las ideas que defienden muchas mujeres en las sociedades que estudian son muy interesantes ya que rompen mucho con las ideas que se tiene sobre las mujeres musulmanas en el Occidente.
Lisen Dellenborg
Lisen Dellenborg is a lecturer in Social Anthropology, Human Rights and African Studies. She is also a member of the Sida Gender Help Desk located at Centre for Global Gender Studies. Her areas of interest include, gender, ethnicity, religion (Islam and indigenous African religions), women's organisations, male and female initiations and circumcision/excision, human rights.http://www.dissertations.se/dissertation/d0a0789900/

Maria Malmström is a Ph.D. candidate in Social Anthropology at the Department of School of Global Studies, University of Gothenburg, Sweden. She has been engaged in research on gender issues since 1998, when she did a study for the Ministry of Health and Social Affairs and the National Board of Health and Welfare, Sweden. The purpose of her current research is to examine constructions of gender and their interplay with the wider social dynamics of modernisation in Egypt. Focusing on the changing relations and perceptions of gender among the popular classes of Cairo, this study seeks to understand the meaning of female circumcision and the cultural construction of women in relation to identity and social change. El nomre de su tesis es:"Gender, agency and the politics of female circumcision in Cairo" http://www.dissertations.se/dissertation/79086fcf0e/

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DATOS CUANTITATIVOS

Aunque los datos estadísticos en esta temática pueden verse sesgados, incluiremos algunos datos de interés.

debido a que no todos los inmigrantes están empadronados o porque los datos se archivan como matrimonios mixtos, sin contar con las numerosas parejas que viven juntos.

http://www.ine.es/

CIFRAS INE. ENCUESTA NACIONAL DE INMIGRANTES. 2007

CIFRAS INE. CAMBIOS EN LA COMPOSICION DE HOGARES. 2001

CIFRAS INE. EXTRANJEROS EN ESPAÑA. 2004

ARTÍCULOS

Las fantasías eróticas por Sexorum JUEVES 7 DE ABRIL DE 2011 A LAS 13:19 HORAS Opinión > Cultura Fantasías. Vuelan día y noche en mi imaginación para satisfacer mis placeres. Ellas son como un genio que satisface todos mis deseos. Agua, fuente de emociones, lubricada en mis pensamientos; tierra, guío mis manos por todas las curvas y caminos de mi cuerpo; Fuego, la llama del deseo cobra vida, ardiente como el fuego que alcanza el cielo; y aire, de repente siento que me desvanezco como una nube, tras el éxtasis de mi viaje... (Lydia Luque. Candidato al concurso de microrelatos eróticos del Diario de Álcalá en el 2009) Fantasías, un juego que revolotea en nuestra imaginación durante el día, durante la noche para satisfacer placeres, para conseguir la excitación, como un genio que cumple en nuestra mente nuestros placeres más profundos, recorriendo cualquier destino por los caminos que queramos y como queramos. En nuestra cabeza hay toda una biblioteca de sensaciones, olores, sonidos, sabores, imágenes. Esa biblioteca es nuestra imaginación, motor que pone en marcha los sueños (involuntarios), planificaciones (acciones) al igual que nuestros fantasmas (no deseados) y fantasías (deseadas). Pero, ¿Qué es una fantasía? La fantasía en sí, es una parte de nuestra sexualidad que contribuye al deseo, a la calidad de la excitación y a disfrutar de orgasmos más placenteros, pero si los contenidos de las fantasías eróticas nos causan malestar, pues dejarían de existir. Las fantasías son creadas de forma voluntaria, a diferencia de los sueños y no están sujetas a ningún tipo de norma o convención social, son libres y se encuentran en nuestra mente. Son muchas las conversaciones entre las que se debate qué ocurre si son llevadas a la realidad: fantasías tipo sado, violaciones, etc… que pueden excitar a una persona en su imaginación pero les horroriza pensar que puedan llevarlas al mundo real. Sin embargo, cuando entramos en nuestra exploración erótica, vamos descubriendo lo que nos agrada, lo que nos desagrada, lo que nos excita, por lo que el hecho de que un determinado pensamiento produzca placer, lo que hace es despertar nuestra erótica, nuestra imaginación, sin tener porqué ser llevadas al mundo real, siendo dueños de lo que ocurre en nuestra mente sin ningún tipo de consecuencia, como si dirigiéramos una película en la que somos protagonistas, jugando con nuestra propia creación a nuestro antojo, sin límites, teniendo la ventaja de poder fantasear libremente. Entre las fantasías hay multitud de posibilidades, no tiene sentido decidir cuales son permisibles y cuales no, y nos dan lo que sucede en ellas tal y como deseamos que ocurra en la imaginación, siendo muy diferente en la realidad, ya que los hechos dependen de otros sin tener ese control, lo que sí podemos dominar en nuestra mente. Lo que nos excita en la imaginación, no necesariamente nos excitará en su realización ya que la fantasía no es real y no indica necesariamente que tengamos el deseo de vivir lo que fantaseamos. ¿Dé dónde vienen? Las fantasías podemos tomarlas tanto de imágenes que ya tenemos como de la ficción, es decir que podemos tener fantasías homoeróticas sin ser homosexuales ya que la fantasía no es real y no necesariamente indica que tenemos el deseo de vivir lo que fantaseamos con personas de carne y hueso. Otro ejemplo sería fantasear con una violación, no es lo mismo decidir en nuestra mente lo que desea que haga el acosador, cómo es físicamente, etc… que una verdadera violación no deseada, ya que en la fantasía no hay sufrimiento ni dolor. ¿Las compartimos? ¿Las llevamos a la realidad? Nuestro deseo es libre y el hecho de pasar a la acción es una opción personal de cada uno y de la pareja o si el compartir esas fantasías puede enriquecer o no la relación y el encuentro entre los amantes. Lydia Luque Sexorum Equipo Actividades Externas Incisex Un tranvía llamado deseo, el deseo de la pareja

por Sexorum Diario de Alcalá

MIÉRCOLES 16 DE MARZO DE 2011 A LAS 19:20 HORAS

Opinión > Cultura

Se tiende a pensar que hay un problema cuando el deseo decae en la pareja en cuanto a juegos genitales y los que tienen que ver con la excitación. Sin embargo, más que problemas, hablamos de dificultades comunes de pareja por ser frecuentes y porque es algo entre los dos, aunque se tienda a buscar culpables. Muchas parejas tienen dificultades que pueden afectar a su erótica debido a factores como el trabajo, familia, estrés, rutina, hijos….Cada pareja es un mundo y se va alimentando de elementos que sólo la pareja conoce. Muchas veces actuamos en función de lo que creemos que le gusta al otro o bien nos dejamos hacer porque creemos que al otro le gusta lo que hace, por lo que la comunicación, exponer lo que sentimos el uno y el otro cuando hay distanciamiento va cultivando el deseo en la pareja, es decir que, no es algo que se use de vez en cuando, sino que hay que trabajarlo ya que el deseo llama al deseo. En ocasiones apetecen cosas diferentes a uno y a otro, por lo que lo mejor es buscar y encontrar lo que apetece en conjunto. En ocasiones nos exigimos unas metas y exigencias en la pareja olvidándonos del disfrute que es de lo que se trata, pero una pareja es cosa de dos y entran en juego los deseos de ambos, ya que la disposición, acción y frecuencia no es la misma en todas las personas, y la erótica de cada cual puede ser diferente y hay que negociarla. Por lo que, ¿Cuál es el objetivo si no se trata de buscar una meta? el disfrute. A veces nos preguntamos que hacer, pero se trata de vivir lo que se hace y no de sentirnos obligados a hacer una cosa u otra por creer que vamos a satisfacer a alguien o porque creemos que es erótico y se persigue la satisfacción, porque no nos quedamos del todo bien o no nos agrada lo que nos debería agradar, cuando la clave está, en si realmente se hace lo que uno desea y lo que apetece, ya que en las relaciones eróticas al igual que en otras historias de la vida se aprende experimentando, probando, preguntando, incluso cometiendo errores, ya que sino se corre el riesgo de estancarnos con lo que creemos dominar, perdiéndonos otros placeres desconocidos. Por lo que embarcarse en una aventura en pareja, explorando, sensando, experimentando con el uso de la imaginación, la combinación de los sentidos dentro de un amplio abanico de posibilidades, permite cultivar nuestra erótica. No es lo mismo lo que debemos desear a lo que deseamos, ¿verdad? Así que, más que exigirnos y autoimponernos lo que se debe desear, lo que hacemos es dejar el deseo en un segundo plano, ya que si nos sentimos evaluados, no se pasa bien, y el verdadero objetivo es la satisfacción. Así que, ¡Buen juego lectores!!!! Subir al tranvía del deseo e ir engrosando vuestra maleta erótica y disfrutar del camino, ya que nos perdemos mucho si sólo pensamos en la meta ya que podemos divertirnos también si nos perdemos en él, ¿no es cierto? Buen viaje!!!!!!!!! Atracciones de los sexos, hombres y mujeres que se desean, se buscan, se encuentran y desencuentran, buscan su goce y disfrute, búsqueda de satisfacción, los sujetos se eligen, se gustan, juegan, buscan el entendimiento, la intimidad, se seducen, realizan sus deseos eróticos, interaccionan…. (Amezúa, 2000) Lydia Luque Sexorum Equipo Actividades Externas Incisex E.Amezúa. El Ars Amandi de los sexos. Revista Española de Sexología Monográfico (extra-doble) No99-100. Ester Pérez Opi y Joserra Landarroitajauregui.Teoría de pareja: Introducción a una sexología sistémica. Revista Española de Sexología Monográfico (extra-doble) No70-71 http://www.sexologiaenincisex.com/contenidos/publicaciones/catalogorevista.php La próxima semana, Hablamos de... 1.000.000 de maneras de ser un auténtico hombre, una auténtica mujer. Si quieres consultarnos puedes hacerlo en hablamos@sexorum.org

A TODO COLOR. (Dinámica publicada en el Boletín Informativo de Sexología nº 57-BIS)

La persona amada interesa porque es diferente, porque es portadora de una inconfundible especificidad. Queremos ser amados en cuanto seres únicos, extraordinarios, insustituibles, absolutamente nosotros mismos.
(Alberoni, "Enamoramiento y amor")

Presentación.
Dado el hecho de que los tiempos han cambiado y vivimos en un contexto socio-cultural cada vez más diverso, la intención de este artículo es facilitar, a través de la explicación de una dinámica concreta, la reflexión en torno a la necesidad de una educación socio-afectiva, comunicativa y —por lo tanto— sexual, que incluya el conocimiento de otras realidades para la comprensión del nuevo fenómeno “intercultural” y en la que nadie se sienta excluido.

Objetivos
Nuestro objetivo es que cada uno, con sus características y peculiaridades —su propia erótica (deseos) y su propia amatoria (conductas) —, se relacione buscando la especificidad del otro, atendiendo a sus deseos más que a lo que debe desear: “¿Me gusta aunque sea diferente a mi?” “¿Me gusta porque se parece mí?” “¿Hay cosas que no me gustan pero podemos negociarlas y ajustarlas?” …A través de esta dinámica se pretende, en primer lugar, generar un espacio para el diálogo en torno a estas cuestiones y la puesta en común sobre posibles problemas y contradicciones y cómo pueden ser solventadas.
En esta dinámica cada participante representa un personaje ficticio único e irrepetible con una serie de características y se pretende ver la relación entre individuos donde no hay unos prejuicios predeterminados que condicione al acercamiento entre ellos y donde los participantes se conocen e interactúan obedeciendo a sus deseos en un contexto diverso.

Destinatarios
La dinámica va dirigida a grupos de adolescentes entre 12-16 años.


Duración
La dinámica dura un tiempo de entre una y dos horas, variable en función de los intereses del grupo y el desarrollo del debate.

Material
Se requiere un espacio amplio que permita la movilización en el aula.
Materiales: cartulinas, pinturas, reproductor de música.

Desarrollo y contenidos
Para el desarrollo de esta dinámica, es necesario trabajar con una metodología lo más participativa posible y promover un clima cálido, permisivo, de confianza, aceptación, expresión de emociones y sentimientos, para obtener la seguridad del grupo y alcanzar los resultados previstos en busca del enriquecimiento mutuo.
Se reparten cartulinas en las que se especifican algunas características del personaje que cada cual ha de representar y se observa cómo se desenvuelven en función de ellas.

Por ejemplo, en una de las cartulinas podemos poner:
- Contacto próximo al receptor (rasgo cultural)
- No le gusta la pasta (gustos y preferencias)
- Es expresivo (rasgo de personalidad)
- Mucha altura (rasgo físico)

Cada participante coge una cartulina y no puede enseñársela a ningún compañero. Los que decidan no participar en “la fiesta” lo harán como observadores activos. A continuación se dará un tiempo de preparación de 10 minutos para que cada cual pueda aprenderse su personaje. Los observadores ambientarán el aula para la dinámica, creándose un ambiente cooperativo y de equipo.
Después se realizará una fiesta ficticia durante 20 minutos donde los participantes han de interactuar representando a sus personajes y los observadores han de estar pendientes de qué ocurre en la fiesta.
Mediante esta escenificación se pone en práctica la participación en el grupo al tiempo que se ponen de manifiesto las estrategias que cada cual emplea para relacionarse con los demás.
La dramatización es un buen método para trabajar las habilidades sociales respecto a nuestra sexualidad porque nos sitúa en perspectivas diferentes a las nuestras y nos hace buscar recursos y argumentos para defenderlas. Al ponernos en el lugar del otro, representando situaciones que podrían darse en la vida cotidiana, comparamos nuestra posición con la suya y comprendemos mejor cómo se siente ante una situación concreta.
Por otra parte, durante “la fiesta” se dan situaciones de discusión entre compañeros en las que se observa la capacidad de adopción de diferentes perspectivas.
Una vez terminada la dinámica, los observadores comentan cómo han visto la fiesta: ¿ha habido conflicto? ¿Ha habido entendimiento? ¿Se han creado parejas? ¿Amigos?
Los participantes comentarán como se han sentido en una “fiesta” donde han encontrado a gente muy diversa y de distintas procedencias.
Se trabajarán una serie de preguntas:
- ¿Te ha gustado alguien?
- ¿Por qué?
- ¿Era similar a ti?
- ¿Te ha gustado algo específico en esa persona que te ha atraído? ¿Qué?
- ¿Qué ha pasado con la persona que no te gustaba?
- ¿Ha habido alguien con quien en principio ha habido una confrontación con el que has negociado para llegar a un entendimiento?
- ¿Qué pasaría si hubiésemos especificado la cultura de cada personaje en las cartulinas? ¿Hubiese variado nuestro acercamiento?
- ¿Nos dejamos llevar más por nuestros prejuicios que por nuestras sensaciones y sentimientos?

Evaluación
No se pretende evaluar la conducta de cada participante sino la comprensión de la lógica de los deseos en nuestras relaciones para cumplir con el objetivo de la educación sexual: que los chicos y chicas aprendan a aceptarse y a expresar su erótica de modo que se sientan satisfechos. TODOS, independientemente de su cultura o procedencia geográfica, edad u orientación sexual.




Conclusiones
Esta dinámica proporciona un contexto de personas únicas y peculiares que permite la cohesión interna en busca de la exploración, la innovación y la práctica representando situaciones cotidianas que después se podrían generalizar.
Se favorece el conocimiento de diferentes personas con su especificidad y las relaciones entre ellas, el diálogo, la aceptación, la negociación y el acercamiento o no hacia otros en función de nuestros deseos, sensaciones y sentimientos. Sin embargo, se corre el riesgo de no ser entendida la dinámica al ser roles ficticios, por lo que, en la última fase es muy importante hacer una valoración de cómo se han sentido con la dinámica en sus relaciones con los demás. Por lo que hay que profundizar mucho en el debate final para conseguir el objetivo de la dinámica y reflexionar sobre el peso de los prejuicios y deberes en nuestros deseos.
Es importante adaptar la dinámica al grupo, porque, ¿Qué pasaría si el grupo no quisiera participar? ¿Si boicotean el ejercicio? ¿Si no interiorizan su papel? No obtendríamos ningún resultado. En ese caso, la dinámica podría ser adaptada, como ejemplo se podría entregar una cartulina a cada uno con sus características y las de los demás y hacer el ejercicio individualmente para debatirlo posteriormente.
Además de las relaciones entre personas en cuanto a seres sexuados y únicos, esta dinámica puede ser útil para tratar algunos temas como la negociación de la prevención o el “ligue de una noche” en los ajustes a los deseos de cada uno.
La idea principal de la dinámica es la importancia de nuestros deseos para sentirnos satisfechos con nosotros mismos en un contexto cada vez más diverso, donde tienen gran fuerza los juicios de valor en los diferentes grupos que forman parte de la sociedad.
La presencia de una creciente población inmigrante hace necesaria la reflexión sobre las relaciones entre diferentes culturas y como influyen los estereotipos y las normas sociales en dicha interacción.
Lydia Luque









Los árabes vistos sin pereza intelectual

Los árabes. Del Imperio otomano a la actualidad. Eugene Rogan. Traducción de Tomás Fernández Aúz y Beatriz Eguíbar. Crítica. Barcelona, 2010. 844 páginas. 32 euros.

JAVIER VALENZUELA

BABELIA - 20-11-2010
Escribía Lawrence en Los siete pilares de la sabiduría: "No hay excusa, excepto nuestra pereza e ignorancia, para que les llamemos inescrutables". Se refería a los árabes. Nueve décadas después, la visión occidental del mundo árabe sigue anclada en estereotipos negativos y comodones. Entretanto, el siglo XX -y lo que llevamos del XXI- ha sido catastrófico para esa comunidad de pueblos. Hoy también les une un malestar colectivo alimentado por sentimientos de humillación, miedo y resentimiento respecto a Occidente, por la carencia de libertades democráticas, por la corrupción institucionalizada y por tremendas injusticias sociales.
Así que, como dice de entrada Eugene Rogan en Los árabes, no debería extrañarnos que los islamistas sean los más firmes candidatos a ganar cualquier elección verdaderamente democrática que pudiera celebrarse en cualquier país árabe. Ellos tienen una explicación simplona que ofrecer a la decadencia árabe -haberse apartado de la literalidad del Corán- y se presentan como adalides del orgullo frente a Occidente y de la lucha contra la tiranía y la corrupción de sus propios regímenes. Rogan, profesor de Historia Contemporánea de Oriente Próximo en la Universidad de Oxford, fue discípulo de Albert Hourani, autor de La historia de los árabes. Sin llegar a la altura del trabajo de su mentor, Los árabes es un texto honesto, informado, útil para aquellos que quieran opinar con propiedad, esto es, sin dejarse llevar por la pereza intelectual que denunciaba Lawrence, sobre el que, desde el 11-S, es el asunto que más titulares acapara en la prensa mundial. Detengámonos en los titulares: ya no hablan de los árabes, solo de los musulmanes. Y sin embargo, los árabes -musulmanes los más, pero también cristianos- existen, forman una comunidad de 325 millones de personas que se extiende desde Mauritania y Marruecos hasta Irak y Omán. Así lo resume Rogan: "Ligados por una identidad común que hunde sus raíces en la lengua y la historia, los árabes resultan absolutamente fascinantes por su diversidad. Son a un tiempo un pueblo y muchos pueblos". Durante los cinco siglos que siguieron al nacimiento del islam, los árabes fueron, recuerda Rogan, la superpotencia de la época. Dominaban el Mediterráneo y Oriente Próximo y sus grandes ciudades -Bagdad, Damasco, El Cairo, Fez, Córdoba- eran faros universales. Pero el profesor de Oxford no consagra su libro a ese periodo glorioso, sino a la larga y honda decadencia que le siguió, la que comenzó con el dominio de los turcos otomanos, siguió con la colonización occidental, se agravó con la pérdida de Palestina y continúa hoy. Hubo, sin embargo, un periodo en el que los titulares hablaban de los árabes y no de los musulmanes. El nacionalismo árabe tuvo una breve edad de oro en los años cincuenta, sesenta y setenta del siglo XX. Sus grandes hitos fueron el triunfo de Nasser en Egipto, en 1952, y la independencia de Argelia, en 1962. "Nasser ", escribe Rogan, "conquistó el mundo árabe gracias a la radio". Emitiendo desde El Cairo, predicaba la unidad bajo ideas laicistas y socialistas. Pero su panarabismo se derrumbó con la estrepitosa derrota frente a Israel de 1967, la guinda de un inmenso desastre político, económico y social. Al entrar en el último tercio del siglo XX, todas las experiencias de modernización acelerada del mundo árabe habían fracasado, tanto en sus modelos proamericanos como prosoviéticos. Ni habían impulsado el desarrollo económico ni habían reducido las brechas entre los muy ricos y los muy pobres. Entonces emergieron los islamistas, los viejos Hermanos Musulmanes egipcios y sus hijos y nietos aquí y allá. Rogan hace una narración atractiva de estos y otros acontecimientos. El profesor de Oxford describe el inconsolable dolor de los corazones árabes por el hecho de que sus parientes palestinos se hayan convertido en lo más parecido que pueda encontrarse hoy a los negros de Sudáfrica bajo el apartheid. Y observa que la guerra de Irak y sus falsos pretextos no han hecho sino agravar las cosas. "La invasión de un país", dice, "constituye ya un abuso lo suficientemente grave como para pretender añadirle encima el insulto a la inteligencia de los perjudicados". Queda la gran pregunta: ¿cómo los árabes han llegado a esto? No todo puede explicarse por la colonización occidental, otros pueblos -japoneses, chinos e indios- ya han conseguido superar etapas de decadencia. "También los árabes", afirma Rogan al final de su obra, "han de asumir su parte de responsabilidad en la construcción de un futuro mejor". Son ellos los que deben emprender grandes reformas. Libertad, educación e igualdad de la mujer son la clave.

EL ADULTERIO
http://www.elpais.com/articulo/sociedad/adulterio/delito/algo/elpepusoc/20101003elpepisoc_1/Tes

el deseo
file:///C:/DOCUME~1/RECEPC~1/CONFIG~1/Temp/desiring%20arabs.pdf

SEX THERAPY
file:///C:/DOCUME~1/RECEPC~1/CONFIG~1/Temp/Sex%20Therapy%20in%20islamic%20culture.pdf

ENCICLOPEDIA ISLÁMICA
file:///C:/DOCUME~1/RECEPC~1/CONFIG~1/Temp/Encyclopaedia%20of%20Women%20and%20Islamic%20Cultures%20-%20Vol.%203.pdf

CINE E INTERCULTURALIDAD

El cine refleja muchos aspectos de la inmigración, por lo que queremos mostrar una serie de películas que tratan diversos temas en cuanto a la inmigración y sexualidad, como pueden ser las diferencias culturales en parejas mixtas, los estereotipos en el cine, el proceso migratorio que puede dificultar una sexualidad plena (hacinamiento en la vivienda, dificultades laborales, económicas, jurídicas, falta de recursos....)

Os invito a completar dicho listado y a hacer comentarios de películas que reflejan esta temática.

BIANCO E NERO. PAREJAS. PREJUICIOS Y DISCRIMINACIÓN.

Una película donde la atracción entre dos personas de diferentes orígenes y colores comienza y han de enfrentarse a los prejuicios de su entorno.

Un film di Cristina Comencini. Con Fabio Volo, Ambra Angiolini, Aïssa Maïga, Eriq Ebouaney, Anna Bonaiuto, Franco Branciaroli, Katia Ricciarelli, Maria Teresa Saponangelo, Awa Ly, Teresa Saponangelo. Genere Drammatico, colore 100 minuti. - Produzione Italia 2007.

EL ARTE DE AMAR. EL GALANTEO EN OTRAS CULTURAS: Deseando amar

Interesante película para observar como dos personas se atraen y buscan el cariño del otro. Gran reflejo de la comunicación no verbal y los gestos universales en el galanteo

Título original: “In tne mood for love”País y año: Hong Kong (2000) Género: Drama Duración: 90’ r

eparto
Lai Chen, Rebecca Pan, Maggie Cheung, Tony Leungh, Siu Ping-Lam
Director
Wong Kar-wai
"DESEANDO AMAR" SINOPSIS
Hong Kong, 1962. Chow, redactor jefe de un diario local, y su mujer se mudan a un inmueble habitado principalmente por la comunidad de Shanghai. Chau conoce a Li-zhen, una joven que acaba de instalarse también en el edificio junto con su esposo.

EL HOMBRE Y LA MUJER EN IRÁN Y AFGANISTÁN: KANDAHAR

Podemos observar diferencias con Occidente en el concepto del tiempo, la seducción o la mirada.

Título original: "Safar é Ghandehar"País y año: Irán (2001) Género: Drama Duración: 85'

Reparto
Nilovfar Pazira, Hassan Tantaï, Sadou Teymouri
Director
Mohsen Makhmalbaf
"KANDAHAR" SINOPSIS
Nafas es una joven periodista afgana refugiada en Canadá. Su hermana pequeña vive en Afganistán y le manda una carta desesperada diciéndole que ha decidido quitarse la vida antes del eclipse de sol que se acerca. Nafas huyó de su país durante la guerra civil talibán. Decide volver a Kandahar para ayudar a su hermana e intenta cruzar la frontera entre Irán y Afganistán.

EL ESPACIO SOCIAL. HAMAN, EL BAÑO TURCO

La preocupación principal de los malentendidos puede surgir por el hecho de que las personas de diferentes culturas disponen de sus microespacios de maneras distintas. Hall estudió el espacio en diferentes culturas (íntima, personal, social y pública).

Título original: "Hamam, il bagno turco"País y año: España,Italia,Turquía (1997) Género: Drama Duración: 95'

Sinopsis: Francesco es un joven italiano que recibe inesperadamente la noticia de que ha heredado en Estambul un baño turco, un hamam, que su tía Anita regentaba hasta su muerte. Frustrado por su infeliz matrimonio con Marta, viaja hasta la capital turca para conocer su nueva propiedad, aparentemente de cierto valor, y ponerla a la venta.

Ficha artística de la película


Actor / Actriz:
Carlo Cecchi
Guionista:
Stefano Tummolini
Producción:
Maurizio Tedesco, Aldo Sambrell
Guionista:
Fernan Ozpetek
Actor / Actriz:
Alessandro Gassman, Francesca D'Aloja, Halil Ergun, Serif Sezer, Mehmet Gunsur
Producción:
Marco Risi, Cenzig Ergun
Director:
Ferzan Ozpetek
Musica:
Aldo De Scalzi, Pivio
Fotografía:
Pasquale Mari

DIFERENCIAS CULTURALES EN LA PAREJA Y EN LA COMUNICACIÓN CON LOS HIJOS

MI GRAN BODA GRIEGA.

Diferencias culturales en una pareja en concpetos de dependencia, familia, religión o espacio social. Se tratan aspectos de comunicación no verbal como la mirada, trato según la edad o la cortesía en cada cultura.

Título original: "My big fat greek wedding"País y año: EE.UU. (2002) Género: Comedia Duración: 96'

Reparto
Nick Kutsukos, Arielle Sugarman, Lainie Kazan, Stavroula Logothettis, Scott Khouri, Sarah Osman, Kaylee Vieira, Peter Gogos, Constantine Tsapralis, Frank Falcone
Director
Joel Zwick
"MI GRAN BODA GRIEGA" SINOPSIS
Todos los miembros de la familia Portokalos están preocupados por Toula. A sus treinta años sigue soltera y trabaja en el restaurante griego de sus padres. Pero es que Toula quiere algo más, algo para sí misma y está dispuesta a cambiar. Su familia, por desgracia, no. La única revolución que necesitaba la vida de Toula eran unas cuantas clases de informática, un par de lentillas y un cambio de actitud.

ORIENTE ES ORIENTE.

En esta película, observamos temas como el matrimonio de conveniencia o las diferencias culturales entre padres de diferentes culturas y sus hijos.

Oriente es Oriente (East is East)
Reparto
Ian Aspinall, Emil Marwa, Lesley Nicol, Raji James, Chris Bisson, Jordan Routledge, Om Puri, Archie Panjabi, Linda Bassett, Jimi Mistry
Director
Damien o'Donnel
Duración
01:32:00
Género
Comedia
"ORIENTE ES ORIENTE" SINOPSIS
George Khan (sus hijos le han puesto el apodo de 'Gengis') es un orgulloso paquistaní y propietario de una freiduría de pescado y patatas (una típicamente británica fish and chips) y gobierna su familia con mano de hierro. Cree que está criando a sus siete hijos para que sean unos paquistaníes respetables, pero están en Salford, norte de Inglaterra, en 1971. Ella, la esposa inglesa de George, a pesar de que ama e intenta a honrar a su marido, también desea que sus hijos sean felices. Los hijos de Ella y George se resisten a caer en la trampa de unos matrimonios concertados. Su aspiración es ser ciudadanos de un mundo moderno y liberado.

EL BUEN NOMBRE

Peliculón muy interesante que refleja el hecho migratorio, las dificultades en el país de destino, los choques culturales y las diferencias con los hijos nacidos en el país al que emigraron los padres. Si la veis, un título muy bien puesto, ya vereis porqué...

Reparto
Zuleikha Robinson, Kal Penn, Tabu, Irfan Khan, Jacinda Barrett
Director
Mira Nair
Productor
Mira Nair, Lydia Pilcher
Duración
02:02:00
Género
Drama
País
India,EE.UU.
Distribuidora
20th. Century Fox
"EL BUEN NOMBRE" SINOPSIS
"El buen nombre" narra la historia de la familia Ganguli, cuyo traslado desde Calcuta a Nueva York evoca un perpetuo equilibrio para incorporarse a un nuevo mundo sin olvidar el viejo. Aunque los padres, Ashoke y Ashima, añoran a la familia y la cultura que los rodeaba en la India, se muestran muy orgullosos de las oportunidades que sus sacrificios han brindado a sus hijos.
Paradójicamente, su hijo Gogol se siente desgarrado por la búsqueda de su propia y singular identidad sin perder su legado. Hasta el nombre de Gogol representa el viaje de la familia al interior de lo desconocido.

QUIERO SER COMO BECKAM.

De nuevo vemos como hijos de inmigrantes se enfrentan a sus padres debido a diferencias culturales.

Dirección: Gurinder ChadhaGuión: Gurinder Chadha, Guljit Bindra, Paul Mayeda BergesProducción: Gurinder Chadha & Deepak NayarDuración: 108 min. Países: Gran BretañaAño de producción: 2002Reparto: Anupam Kher, Archie Panjabi, Frank Harper, Jonathan Rhys-Meyers, Juliet Stevenson, Keira Knightley, Parminder K. Nagra, Shaznay Lewis
Sinopsis: Jesminder es una chica de 18 años que vive con su familia hindú en Londres. Sus padres quieren que sea educada para ser la perfecta esposa india, pero ella no tiene tiempo para pensar en estas cosas porque lo que le gusta es jugar al fútbol. Un día, mientras está jugando en el parque, Jules se fija en ella y le invita a unirse al equipo femenino local, entrenado por Joe. A Jesminder le surgen de la noche a la mañana una serie de oportunidades y problemas que tambalearán su pequeño mundo. Tiene ante sus ojos la oportunidad de llevar a su equipo a las finales y disfrutar con lo que realmente le gusta y se le da bien, pero entrará en conflicto con su familia y su comunidad y utilizará varias estrategias para poder hacer realidad sus deseos.

LA SPAGNOLA. En esta película, observamos los estereotipos en el cine.

País y año: Australia (2001) Género: Comedia Duración: 87'

Reparto
Simon Palomares, Lola Marceli, Lourdes Bartolome, Alex Dimitriades, Alice Ansara
Director
Steve Jacobs
"LA SPAGNOLA" SINOPSIS
Lola es una española de sangre caliente que es abandonada por su marido que cae en brazos de una bella y rubia australiana. Lola está embarazada de nuevo pero ella y su hija Lucía pasan privaciones mientras Ricardo gasta todos sus ahorros en un reluciente nuevo juego de ruedas para su "amada". Cuando él muere inesperadamente la fortuna familiar, un fabuloso coche, pasa a manos de la amante. A pesar de su traición, Lucía se pone de parte de su padre.

LA SIMBOLOGÍA

LA BODA DEL MONZÓN

Eo Oriente se le da gran importancia a la simbología para decir algo. Por ejemplo, en esta película, podemos ver una boda india que lo refleja.

Título original: “Monsoon wedding”País y año: India,EE.UU.,Francia (2001) Género: Comedia Duración: 114’

Reparto
Naseeruddin Shah, Shefali Shetty, Tilotama Shome, Lillete Dubey, Vijay Raaz
Director
Mira Nair
"LA BODA DEL MONZÓN" SINOPSIS
Se acerca la romántica época del monzón y los miembros de la familia Verma llegan a Delhi desde todos los puntos del globo para asistir a una boda concertada en el último momento. Cinco historias interconectadas que exploran los distintos aspectos del amor y cruzan las fronteras geográficas, sociales, y morales en la India contemporánea.

BIBLIOTECA

libros de todos los colores:

CUENTO PARA NIÑOS: http://www.sexologiaenincisex.com/contenidos/cuento

MUJERES DEL MAGREB: LO QUE ESTÁ EN JUEGO. Sophie Bessis

EL ESPIRITU DEL SERRALLO Malek Chebel

MUJER EN PUNTO CERO. Nawal Al-Saadawi

SEXUALIDAD EN EL ISLAM. Boudhiba

TRAS LOS VELOS DEL ISLAM

LITERATURA ERÓTICA:
Ibn Hazm al-andalusi El collar de la paloma.
Nagib Madduf. Trilogía del Cairo.
Nagib Madduf. Principio y fin
Nagib Madduf. el espejismo
Nagib Madduf. el callejón de los milagros
Al-Nafzawi. El jardín perfumado.
Mohamed Chukri. El pan desnudo

BIBLIOGRAFÍA ACERCA DE MARRUECOS

FATIMA MERNISSI

Sexo, ideología e Islam 1975, El harén político: el profeta y las mujeres, 1987, Sultanas olvidadas 1990, Marruecos a través de las mujeres 1991, El hilo de Penélope 2004, Otras obras: El miedo a la modernidad: islam y democracia, Aixa y el hijo del rey o ¿quién puede más el hombre o la mujer?, Sueños en el Umbral: Memorias de una niña del harén, La mujer en la otra orilla.

PIERRE VERMEREN. Marruecos en transición

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Una buena introducción al texto en “No al Sexo rey”, entrevista de Foucault con Bernard Henry-Levy en Un diálogo sobre el poder y otras conversaciones, Alianza Editorial, Libro de Bolsillo, 1ª ed. 1981, pp. 157-173.

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Para un análisis inteligente de las aportaciones de Foucault:

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Especialmente, cap. “Martes. Romances nerviosos”, pp. 83-116 (1ª ed. francesa, 1979)

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(1983) La Era del Vacío. Ensayos sobre el individualismo contemporáneo, Anagrama, Barcelona, 1986 (1ª ed. francesa, 1983)

(1992) El crepúsculo del deber. La ética indolora de los nuevos tiempos democráticos, Anagrama, Barcelona, 1994 (1ª ed. francesa, 1992)

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